Cadı Avı

Amed’de asılarak katledilen Şeyh Said’in yoldaşı, özgürlük rüyasının takipçisi “Kalê nemir” Seyid Rıza’nın isyan dolu yüreğine, özgür bir yaşama olan tutkusuna torunları sadık kaldı. Ve 73 yıl sonra olsa da, onu ilelebet yaşatmak için ona ruh, ona kan, ona can vererek Dersim özgürlük (Kışla) meydanında abideleştirdiler.

Bilmiyorum ki ne yazsam,
Görüşemediğimiz otuz uzun yıldan sonra,
Nereden ve nasıl başlasam...

İçine ışık hızıyla daldığım,
nerdeyse her randevusuna,
hep geç kaldığım
bir hayatın

belki de

en

sakin

insanı

sendin.

Referandum oylamasında ‘evet’ yönünde oy kullanacağımı söylediğimde aldığım tepkiler arasında ikinci kez sünnet olmamı salık verenler de oldu, Haça uçak biletimi almayı teklif edenler de, bu arada kelime-i şahadetin nasıl getirileceği konusunda da epeyce bilgilendirildim, arkadaşlar sağ olsun.

Önümüzde bir referandum süreci var. Sistem bizi Evet veya Hayır arasında tercih yapmaya zorluyor durmaksızın. Demokratik ve hukuk devleti olduğunu iddia eden bir ülkede üçüncü cepheyi ya yok sayıyorlar ya da görmemezlikden geliyorlar.

Bizim tarihe ilişkin tutumumuz ne olursa olsun; yaşadığımız dünyanın geçirdiğimiz zamanın bir son-ucu olduğunu biliyoruz. “Merkez”de inşâ edilmiş, bu yüzden bu topraklarda tesis edile-gelen iktidarın bir tipolojisi olarak varsayabileceğimiz “Türk siyasal aklı”nın; hiç de merkezî olmayan ve de merkezi iktidardan alabildiğine uzak tutulmuş “Kürt siyasal aklı” ile yaşadığı çatışma ve çelişkiler yaşadığımız siyasal bunalımın karakterini ele veriyor. Ve bu karakter gayet tabii ki bu her iki toplumun geride bıraktığımız tarihsel tecrübesi ile alakalı bir şeydir.

Şerzan Kurt; yirmibirinde bir fidan toprağa düşerken bir kurşunla; kanıyla, kızıla boyuyordu yitik bir ülkeyi. Kan, gözyaşı, Acı yayılıyordu Batman'dan, Ege'ye. Ege deniz kokmuyordu artık, zulüm; kartal pençesiyle gökyüzünü kara bir bulut gibi sarıyordu. Geride gözü yaşlı bir ana, acısını demleye bile fırsat bulamayan yüreği kırık bir babanın kardeşliğe sıkılan kurşuna inat, çığlığındaki barış söylemleri hafızalarımıza kazınıyordu.

1982 anayasasının 18 maddesinde değişiklik öngören “artniyet ve hinlik yasası” için 12 Eylül 2010 günü halkın önüne; seçim kanununda yapılan son değişikliklere göre “şeffaf sandıklar” konulacak. Şeffaf sandıkların kullanılması ironik bir durumdur. Ve tüm partiler pozisyonlarını netleştirdi. Ancak yurttaşların bir kısmı hala düşünüyor.

12 Eylülün 30. Yılına günler kaldı. 30. Yılında generallerin anayasasının bir kısmının değiştirilmesi için hepimiz sandık başına davet edildik. Ve bazılarına her taraf “toz duman” olmuş gibi görünüyor. Sisdağı yaylasında dolaşa dolaşa gözlerimin “sisli havaya” alıştığından mı, otuz yıl öncesinin ve ardından gelen karanlık günlerin hafızamdan bir gün bile silinmemiş olmasından mı bilmiyorum, her şey bana tuhaf bir şekilde son derece berrak görünüyor.

Ateşkes süreci ve karşılk verilip verilmeyeceği
Kürt sorununda kürtlerin taleplerini karşılayacak çözüm mümkün müdür veya hangi koşullarda mümkündür?kürt sorununda karar vericiler kimlerdir?kimler kürtlerin geleceği hakkında söz söylemektedir ;bu konuda t.c olarak asıl taraf kimdir ya da t.c asıl taraf mıdır? ve ne söylemektedir,asıl taraf diye birşey yok mudur?abd-israil-ingiltere;ab,tc ordu bürokrasisi (askeri bürokratik kemalistler)(akp ci askeri bürokrasi),sivil bürokrasi(akp ci ve kemalist bürokrasi,mhp ci bürokrasi),burjuva sınıfların kliklerinin siyasal partiler ve ordu dışında kendisi olan kurumları tüsiad,müsiad,tobb...yargı bürokrasisi(kemalist-chp ci bürokrasi akp ci bürokrasi),ayrıca iran ,rusya gibi devletlerin de dahil olduğu bir taraflar silsilesi... kürt tarafında pkk-kck-bdp çizgisi ve akp ye oy veren kürtler,ayrıca barzani, talabani.

"Kürt getirdiğinden yemez" veya "Kürt getirdiği hediyeden mutlaka yer" gibi söz veya uygulamaların bir anlamı var mı?

Eski gelenekler o kadar hızla eriyor ve karmaşıklaşıyor ki, bu noktada kişisel gözlemler bile yeterince sağlam kalamazlar.

Eski topluma ait her kurum, kendisini ortaya çıkaran koşullar içinde anlamını bulur. Eski toplumun kullandığı kavramların anlamı; kurumların çağrıştırdığı içerik, bu kavram veya kurumlar, günümüz toplumlarına bir şekilde ulaşmış olsalar bile, her durumda başlangıçtaki aynı içeriği ifade etmediklerini görüyoruz.

Yaklaşık 10 gün süren bölge gezisinde Süryani ve Kürt halkı ile yaptığım görüşmeler, izlenimler beni yüreğin uçsuz bucaksız yakıcı bozkırında görmeyi istediğimiz o düş iklimine götürdü durmaksızın. ”Çocuğun gördüğü düş olmasın artık, Barış” dedirten yüzlerce yürekle yaptığım söyleşilerde ortak özlem Barışaydı.

Karnak'ta Mut tapınağında,erkek çocuk sünnet ritüel sahnesinin el çizim kopyası ( parça.)
G. Nagel. Archiv Orientalni.1952, Vol.XX, No 1/2, Page.90/99

***

Irkçılık genel olarak çeşitli insan ırkları arasındaki biyolojik farklılıkların kültürel veya bireysel meseleleri de tayin etmesi gerektiğine ve doğal sebeplerle bir ırkın (çoğunlukla kendi ırkının) diğerlerinden üstün olduğuna ve diğerlerine hükmetmeye hakkı olduğuna duyulan inanç veya bu değerleri kabul eden doktrindir.

Sureya Bedîrxan idam cezasına rağmen sonra affedilse de, 1910’da yine sürgüne gönderilir. İki yıllık sürgünden sonra İstanbul’a dönüp, orada gizli bir devrimci Kürt komitesi örgütler. Ancak yine yakalanıp, ölüme mahkum edilir. Bu kez zindana atılır. Fakat buradan kaçmayı başarır ve 1913’te Osmanlı İmparatorluğu’nu terk eder.

TRT Belgesel Programlar Md. Yardımcısı, arkeolog, sn. Korkmaz Göçmen ile Prof. Dr. Wolfgang Blüemel tarafından,1998 Ağustos’unda, Latmos'ta, kesfedilmiş bir antlaşma metninden daha önce bahsetmiştik. (*)

Dünyanın herhangi bir yerinde Ortadoğu ile ilgili kazı yapan ve bir kazı çalışmalarına bakarak Ortadoğuluların cahilliklerine ve geri kalmışlıklarına değinmek ister. Kazılar hakkında bilgi veren profesör Yüzlerce medeniyete beşiklik etmiş olan Ortadoğu’nun tarihini anlatırken, çalışanlar bir kadına ait kemik bulgularına ulaşır ve profesörün sözünü kesip incelemesini isterler.

Toplumların veya bireyin siyasal duruşu, siyasal düşünüşü ve hayalleri ile kendilerine ilişkin –sosyal veya bireysel- geliştirdikleri algı arasında ciddi bir ilişki vardır. Bireyin hem bireysel ve hem de sosyal kimlik itibariyle; kendini kabul etme biçimi onun nasıl bir sosyal uzamda var olduğu, olacağı ve bir ölçüde de olması gerektiğinin işaretlerini içerir. Bu yüzden “kimlik” denilen şeyin ontolojik ve de sosyal referansları insanın kendisi ile ve kendisi üzerinden toplum ile geliştirdiği ilişkilere netlik kazandırır.

Böyle Buyurdu Devlet ve Böyle Buyurdu ’Barışın Elçisi’ Devletler,
Millet Vekilleri, Yazarlar ve ’Sivil Toplum Örgütleri’: PKK Silah Bıraksın!

1984 tarihi yalnızca Eruh ve Şemdinli baskınlarının yapıldığı tarih değil, aynı zamanda Türk devletiyle PKK arasındaki gizli ve gayri resmi görüşmelerin de başladığı tarihtir.