Emperyalizmin sınır tanımaz rekabetinin sonucundan hareketle “Can çekişen kapitalizm” olarak bizlerin tanımladığı emperyalizm, esas olarak 1840’lar da başlayıp 1902 yılında dünya kuşatmasını tamamladığından bu yana can çekişmeye devam ediyor. Bu gidişle can çekişmeye bir bin yıl daha devam edeceğe benziyor.

Dama kiremit sola çatı/solun ve Kürtlerin tasfiye sürecinin yeni adımı çatı partisi

Kısacası, "Çatı Partisi" girişimi, bir güç ve ittifak arayışı değil, sol ve en geniş kesimleri denetleme ve devletin hizmetine koşma çabasından başka bir şey değildir.

DEVLET DEVRİM VE SOSYALİST DEMOKRASİ

GİRİŞ:

ABD emperyalizmin ve diğer ülkelerin hepsinin Kürdistan devlet olması ve bağımsızlığı konusunda bir anlayışı ve poltikası mutlaka vardır.

‘’İŞÇİ SINIFI EN DEVRİMCİ SINIFTIR’’ !!?

Mehmet ÖZCAN

Mehmet ÖZCAN

Türkiye Devrimci- Komünist hareketi dünyadan bağımsız değildir. Dünya komünist hareketi nasıl bir ideolojik ve teori bunalımı yaşıyorsa, Türkiye Devrimci harekti de aynı şekilde ideolojik ve teori bunalımı yıllardır yaşamaktadır.

Ama Üretici Güçlerin tarafsız olmadığı sorunundan hareketle ulaşılan, bu uygarlığın hiçbir şeyinin tarafsız olmadığı ve sınıfsız topluma gidişte kullanılamayacağı sonucu, program anlayışında köklü bir devrim gerektiriyordu.

Buraya kadar özetlenen üç geleneğin geliştirdiği kavramsal araçlar ve kendi katkılarımla 1984 yılında Avrupa'da sürgün yaşamıma başladığımda, bu kavramsal araçlarla sosyalist ve işçi hareketine daha büyük katkılar yapılabileceğini düşünüyordum.

Buraya kadar Marksizm'in Marksist Eleştirisi'ne Önsöz olarak düşünülmüş ama bir müsfette olarak bırakılmış ve kullanılmamış notları yayınladık. Şimdi en azından kitabı okumayanlar ve buraya kadar olan bölümü Forum'dan izleyenler için Marksizm'in Marksist Eleştirisi'ne önsöz olarak yazılmış, bu buraya kadar anlatılan teorik evrimin devamı sayılabilecek bölümü Birkaç yazı halinde aktaracağım. Böylece bir kısmı müsfette olarak da olsa bu evrim hakkında daha derli toplu bir fikir sahibi olunabilir.

Keşif ve ilerlemelerin çoğu, yanlış varsayımlara dayanırlar ve onlar sayesinde mümkün olurlar.

Kolomb, batıya giderse Hindistan'a ulaşacağı gibi yanlış bir varsayım üzerinden yola çıkmıştı ve tam da bu yanlış sayesinde keşfettiği yeni bir kıtaydı.

Toplumun Ekonomi temeli, daha lise son sınıfta,  TİP Karşıyaka ilçesine gitmeye başladığımda bile temel ilgi alanımı oluşturuyordu.

Toplumun Ekonomi temeli, daha lise son sınıfta,  TİP Karşıyaka ilçesine gitmeye başladığımda bile temel ilgi alanımı oluşturuyordu.

Buraya kadar üstyapının ideoloji, ahlak ve sanat gibi en soyut, sınıf ve ekonomi temeli ve diğer üstyapı kurumlarıyla ilişki ve çelişkileri daha karmaşık olan öğelerine ilişkin o zaman ulaştığımız sonuçları kısaca özetlemeye çalıştık. Tabii bunlar da aslında tıpkı mantık ve metot çalışmaları gibi, ilgimizin merkezinde olmadan, yapılan çalışmalardı. İlgimizin esas merkezinde politika, partiler, devlet, din gibi konular bulunuyordu.

Bunları burada kısaca ele alacağız, çünkü ilerde bunlara tekrar tekrar dönülecektir.

Marksizm'de bir ideoloji teorisi de yoktu. Üstyapıdan söz edilirken bir de ideolojiden söz ediliyordu ama bir büyük harflerle ideoloji teorisi de görülmüyordu.

İdeoloji kavramı aslında Marksizm'de bilimin karşıtı bir anlama sahipti. Marksizm kendini bir bilim olarak görüyor ve ideolojiyi kendi karşıtları için kullanıyordu. Ama Lenin ile birlikte, çelişkili olarak, bilimsel bir ideoloji anlamında, sosyalist ideolojiden, proletaryanın ideolojisinden söz edilir olmuştu.

Tüm üstyapı içinde sanatın çok özel bir yeri vardı ve aynı zamanda sanat en karmaşık, en soyut ve anlaşılması en zor olandı. Devlet, ahlak, hukuk, politika, ideoloji vs. bütün bunlarda belli bir saydamlık bulunuyordu. Bir kanunun, bir devlet biçiminin, bir hukukun, bir ahlakın niye öyle olduğunu, hangi sınıfın çıkarlarını yansıttığını, ekonomi temeliyle ilişki ve çelişkilerini anlamak ve ortaya çıkarmak nispeten kolaydı. Ama sanat söz konusu olduğunda, hele müzikte, bütün bu bağlantıları anlamanın zorluğu ortadaydı.

Daha küçük bir çocukken bile, çeşitli ansiklopedilerde okuduğum dünyadaki çeşitli toplumlar hakkındaki bilgilerime dayanarak her toplumda farklı ahlakı ilkeler olduğunu, evrensel bir ahlak olmadığını, bir çağ veya toplumda ahlaki olarak yüceltilenin diğer topulumda reddedildiğini görmüştüm. Örneğin insan öldürmek, birçok toplumca olumsuzlanıyordu. Ama ya insan tanımının farklılığı nedeniyle, ya da belli amaçlarla bu öldürmenin meşru hatta ahlaklı olduğu söylenebiliyordu. Yalan söylemek veya hırsızlık da öyleydi.

Buraya kadar ele alınan konular esas olarak varlık ve düşüncenin genel hareket yasaları hakkında genel bir fikir sahibi olmaya yönelikti. Bu genel yasalar kavranır, daha derin bir anlayışa ulaşılırsa bunun Toplumun Hareket Yasalarını daha iyi kavramak için bir mantık ve metot temeli veya yatkınlık sağlayacağı, böylece daha derin ve daha dakik olarak kavranmış toplumsal gerçeklik ve hareket sayesinde sosyalizm mücadelesinde daha az yanlış yapılacağı varsayımından hareket ediliyordu.

Kapitalizmin niteliği ve bunun sonuçları

Kapitalizm, ekonomik ve toplumsal sistem olarak analiz eden; burjuva bilim adamlarının yanı sıra , Marks , Engels , Lenin gibi , kapitalizmi gerçekten bilimsel tarzda analiz eden Marksistler de vardır ve bunların görüşleri , (burjuvazinin tüm inkârına rağmen ) canlılığını koruyor ve bilimsel doğruluğu her gün kanıtlanıyor.

Canlı ve cansız doğanın hareket yasalarını kavramak için doğa bilimlerindeki okumaların bir yan ürünü, enerji ve ekoloji sorunlarına yoğunlaşmam oldu. Yetmişli yılların ortalarında bu konularda henüz ne bir sosyal hareket vardı, ne de gelişmiş bir literatür. Hele Türkiye'de faşistlere karşı mücadelenin insanların gündemindeki esas sorun olduğu bir dönemde bunlara karşı en küçük bir ilgi bile bulunmadığından bu konudaki düşüncelerim tamamen kişisel bir çerçevede oluşuyordu.